蛐解什么生肖？
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这是十二地支，对应的是十二生肖中的“鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪”。那么“子”对应的生肖鼠，“丑”对应的生肖牛等。而“寅”对应的生肖中并没有虎，而是生肖兔。 “卯”对应的生肖是生肖龙。而“辰”对应的生肖蛇。 按照同样的方法进行排列的话，那应该是这样的： 所以从这个简单的分析来看，“寅卯辰”应该是指的生肖狗；“巳午未”指的是生肖羊；“申酉戌”指的是生肖鸡；“亥子丑”指的是生肖猪。 而另一个说法则是以“十二属相图”为准的。在图上，子鼠和丑牛分别处于图的正上方和正下方，而其他十一个属相分别位于九宫格之中。 由于十二生肖是按照子丑寅卯etc的顺序进行的，因此九宫图中也是按照一阴消一阳长的方式填充的。当第一行走完的时候，最后一行的第一个正好是辰龙，第二行的第一个是寅虎等等。
如果以这样一种方式来解析的话，那么“寅卯辰”就应该指的生肖虎；“巳午未”说的应该就是生肖马；“申酉戌”说的是生肖狗；“亥子丑”指的是生肖猪。 当然，我们这里只是简单地运用了“十二属相图”来进行分析，并没有涉及到阴阳五行等方面的内容。因此这种方法其实是很不准确的。甚至有的朋友觉得这种按阴历推算的方法很奇怪，因为有时候月份并不是按照顺序来的。比如正月可能是寅月，而不是卯月。
蛐蛐也叫蟋蟀，在我国属于广泛分布的昆虫类。在农村长大的朋友们几乎都玩过蟋蟀，它那清脆的鸣叫声，也成为美妙的夏夜中最动听的音符。“鸣于秋，人谓之蟸”，按此记载，蟋蟀在秋季鸣叫应是它习性的自然流露，可不知从何时起，小小的蟋蟀与博弈结合起来，并沿袭成为一种民俗。
关于此民俗的由来，史料也有记述，汉《神异经》中有：“西山有一虫，状如葵根，其鸣自南方始。呼为将军，八月至，谓之蟋蟀，斗则人主兵革。”意思是，有一种似葵根而会鸣叫的小动物，以“将军”相称，人们视其鸣叫为战乱之起。秦汉时“京师少年以竹笼而斗之”，《说苑·正谏》中有“宋景公之时，荧惑在心星”。邢昺注语：“荧惑之星，兽宫之野，今世人呼为斗，盖起于此。”意思是，古人视之为不吉的“荧惑”星，有像野兽一样的宫，在星野对应中正对应“宋”，因而宋景公以为是“荧惑”将给宋国带来战乱，便以“畜”争互斗，以消“荧惑”之灾，这是斗蟋蟀之始。
汉代乐府诗中有“鸣斗风前响。罗衣觉露浓”，写出了月下斗蟀的情景。由此看来，西汉时已经普遍盛行以竹笼养蟋蟀并使之斗起来玩。唐代白居易《禁中闻蝉》中“西风吹白露，野靡人惊蝉，一入未央县，何时见日天。”这是说，在未央宫中，秋风吹白露，野靡的蟋蟀也令宫中人感到害怕。可见，从汉代到唐时，宫中、民间已经流行蟋蟀搏斗了。据宋人笔记中说，宫廷中贵族们在凉爽的秋夜摆上酒席，点上灯烛，用精致的笼子把“蟋蟀将军”养在“斗盆”里，人们围成一圈观看它们相斗。由于“斗盆”中间有隔墙，两边的蟋蟀看不见对方，人们各自暗暗拍手，两蟋蟀各闻其主拍手声以为来自对方，怒而相斗，有的“奋其角”顶撞，有的张开“牙”咬啮，有的直“冲”上前猛斗。胜负未分时，人们越发拍声急促激烈，直到一个败退为止。胜的主人喜形于色，败的主人嗟叹不已。更有贪婪者收买“赌头”，故意以小斗大，大欺小，胜了，分得银钱。
宋代关于蟋蟀的著作有徐谓《蟹谱》、李时珍《蟋蟀》等，元初陈元靓《岁时广记》中有“盆池藏促织”，将秋后的霜，用盆贮藏，将蟋蟀也投入盆中，再用土封盆口，使盆不透气，这样可以保存活蟋蟀一年之久。到了明代，斗蟋蟀之风更甚。明朝宣德皇帝朱瞻基嗜好斗蟋蟀，每至秋时，便在皇宫西华门一带搜寻。他还下旨令地方要供蟋蟀进宫。《明史·五行志》中记载“成化间”，苏州人贪图这进贡蟋蟀的微利，不惜费时费力，“农民废耕，富贾罢市”，为寻一上好的蟋蟀，常累月竟日，甚至花费一二十两银子。
